我想，这个大家都是能接受的，这里面的的确确渗透着一个良知共识的问题。
2.作为法律资格的人格的制定法确认与专门表达 前己述，人格之首要含义指作为社会文化意义的人的资格，它是人的本性内核，人格的法律反映就是人具有平等的法律主体地位，这就产生了所谓法律人格，它实际意味着个人是法律上的权利的享有者和义务的承担者，但不能以为法律人格是法律赋予的人格，它只是对社会文化意义的人的法律确认。第4条第2款：禁止歧视、侮辱、虐待或者遗弃老年人。
《欧洲联盟基本权利宪章》见朱晓青：《欧洲人权法律保护机制研究》，附录，法律出版社，2003年。见王利明：《侵权行为法的理论与实践》，载教育部人文社会科学重点研究基地吉林大学理论法学研究中心编：《法律思想的律动》，法律出版社，2003年，第302-303页。 [33]据笔者所见，在中国民法学界，张俊浩先生对人格权作出了至今最系统的分类，他将人格权分为物质性和精神性两大类十五种。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。人的利益有多种，一些利益被权利化后形成各种权利。
见诺瓦克：《民权公约评注》，毕小青等译,三联书店，2003年，0280,0281. [12]俞江对此困挠作了较好的日中文翻译上源流考，他主张将人格与权利能力两分，并认为人的权利能力是不平等的，而依本文，以法律资格代替作为资格的人格意义上的权利能力，更可达到其两分的目的，因而，也不存在权利能力平不平等的问题。3).赋予个人以意志力旨在独立实现个人的利益。妇女组织、工会、律协这些组织在多大的程度上能代表这些群体，取决于这些组织的品格。
更为重要的是，法的品格的见解提供了一种法的认识论。那么主导这个自由裁量权的主要标准是什么？这个标准可以说是程序正义，必须有一定的程序，没有经过程序，那就是非法的。第三，这些原则应该一贯坚持。一般的说法是通过公权力可以剥夺别人的生命。
但当社会制度和官方强制力起不到这种作用时，个人则需要根据自己的人性做出反应。如果对法的品格有深刻的认识，法官就不会因为一个人持有仿真枪而判他入罪，就会克服形式主义带来的弊端，司法与执法上的腐败与暴力也会得到遏制，就不会出现重判掏鸟窝、摆气枪和养鹦鹉的案子。
但事实上我们知道，就法学理论来讲，有两个大类。这里所谓法律本身未写成文字的法律实际上就是自然法。诚信是高贵诚实的心智的支撑。所以在这里我用了洁净的概念。
比较明显的是自然法学的进路。德国三十年战争以后，人们又把法律区分为国际法和国内法，即所谓的威斯特阀利亚二重奏。规范性的则不然，是具有价值判断的，多少带有主观的成份。这些见解虽然有不同的地方，但主线很清楚，即人不能侵犯他人的健康、财产、和自由。
⑧第一种意思主要用在形容领土完整，数据完整等从形式到内容都要求有机联系的整体。其次，它试图为法律理论中关于法的稳定与变化之间的矛盾提供一种解决办法。
但是时间一长，慢慢地水落石出，制度是否有品格，是善是恶就会一清二楚。德沃金是二十世纪世界最重要的法学家之一。
不管我们怎么样去改善该法律制度，它原来的那种善和恶都不会有所改变。因为品格是生命的属性，只有人或者论及人的时候，才讲品格。近年来，法理学也走了一条所谓科学—理性—经济—法律人的思维道路。这种态度，应该建立在一个信念上面，即谁也没有权利剥夺他人的生命。哈特曾经说，没有可用规则的时候，法官就具有强势的自由裁量权。其优点是每一个案例既记载了法律规则，也记载了该规则产生的背景。
它只是某一法律规则的名称或者形式而已。古希腊史学家修昔底德说，我们服从法律本身，特别是那些保护被压迫者的法律，那些虽未写成文字，但是违反了就算是公认的耻辱的法律。
(二)LAW AS INTEGRITY(法的品格/诚信之法) 应该注意的是，德沃金用拟人法来论证法律的INTEGRITY。(12) 基于这种认识，德沃金认为法律是一个解释性概念。
那么接下来就是该如何探讨的问题。关于法的自主性问题，德沃金的答案是：虽然法律有很多不确定的因素，但就总体而论，法还是自主的，因为法官在法律制度中的能动作用受到各种因素的制约。
至于法律方法和法律推理，这些都是必要的。法律的品格是与公平、正义和正当程序等价值相辅相成的另一重要法律价值。徐昕教授倡导的私力救济亦然。这些都是对自然法的阐述。
英美法系国家的法律以这种形式为主。(一)理论的品格 从人的品格出发，就可以谈到理论、制度和实在的品格。
整全性不足以反映这个词的确切含义。这些价值就包括道德上的价值。
德沃金的在论述LAW AS INTEGRITY时，特别强调说，引入INTEGRITY这个词，必须要有前解释(PRE—INTERPRETIVE STATE)的理解。如果法是不确定的，执法和司法就会因人而异，法的面前就不可能做到人人平等。
它与法的确定性和可预见性互为补充，为十八、十九世纪的人们所信仰。整个法律制度就像一部连锁小说，由不同的法官来写不同的部分、章节或段落。它和我们平时提到的公正、程序正义、平等、权利等大的概念处于同等地位。LAW AS INTEGRITY固然也包括整全的意思，但其含义在德沃金的著作中实际上指的内容比整全性要多。
这里就引出另一个问题，即什么样的罪行是不可饶恕的？人贩子是不是应该被处以死刑？拐骗贩卖人口是入神共愤的恶行。前不久还在讨论这个问题，有人判了死刑被救下来了，但有的人判了死刑就被执行了。
第四，无论立法司法都应该前后一致，以一个声音说话。他作出的决定有可能会与以往的某些决定相矛盾，但基本精神应该前后一致。
像这样的罪行是不是不可饶恕？除此而外，还有什么样的罪行比这更严重？ (五)转型时期的正义 另一个问题是转型时期的正义。它兼具前两者的某些特点，但又不像前两者那样泾渭分明。
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